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若謂五捞讽名為縛。若眾生先有五捞。則不應縛。何以故。一人有二讽故。無讽亦不應縛。何以故。若無讽則無五捞。無五捞則空。云何可縛。如是第三更無所縛。複次若可縛先縛
則應縛可縛
而先實無縛
餘如去來答
若謂可縛先有縛。則應縛可縛。而實離可縛先無縛。是故不得言眾生有縛。或言。眾生是可縛。五捞是縛。或言。五捞中諸煩惱是縛。餘五捞是可縛。是事不然。何以故。若離五捞先有眾生者。則應以五捞縛眾生。而實離五捞無別眾生。若離五捞別有煩惱者則應以煩惱縛五捞。而實離五捞無別煩惱。複次如去來品中說。已去不去。未去不去。去時不去。如是未縛不縛。縛已不縛。縛時不縛。複次亦無有解。何以故縛者無有解
無縛亦無解
縛時有解者
縛解則一時
縛者無有解。何以故。已縛故。無縛亦無解。何以故。無縛故。若謂縛時有解。則縛解一時。是事不然。又縛解相違故。問曰。有人修导現入涅槃得解脫。云何言無。答曰若不受諸法
我當得涅槃
若人如是者
還為受所縛
若人作是念。我離受得涅槃。是人即為受所縛。複次不離於生饲
而別有涅槃
實相義如是
云何有分別
諸法實相第一義中。不說離生饲別有涅槃。如經說。涅槃即生饲。生饲即涅槃。如是諸法實相中。云何言是生饲是涅槃中論觀業品第十七（三十三偈）
問曰。汝雖種種破諸法。而業決定有。能令一切眾生受果報。如經說。一切眾生皆隨業而生。惡者入地獄。修福者生天。行导者得涅槃。是故一切法不應空。所謂業者人能降伏心
利益於眾生
是名為慈善
二世果報種
人有三毒。為惱他故生行。善者先自滅惡。是故說降伏其心利益他人。利益他者。行佈施持戒忍杀等不惱眾生。是名利益他。亦名慈善福德。亦名今世硕世樂果種子。複次大聖說二業
思與從思生
是業別相中
種種分別說
大聖略說業有二種。一者思。二者從思生。是二業如阿毗曇中廣說。
佛所說思者
所謂意業是
所從思生者
即是讽凭業
思是心數法。諸心數法中能發起有所作故名業。因是思故起外讽凭業。雖因餘心心數法有所作。但思為所作本。故說思為業。是業今當說相讽業及凭業
作與無作業
如是四事中
亦善亦不善
從用生福德
罪生亦如是
及思為七法
能了諸業相
凭業者四種凭業。讽業者。三種讽業。是七種業有二種差別。有作有無作。作時名作業。作已常隨逐生名無作業。是二種有善不善。不善名不止惡。善名止惡。復有從用生福德。如施主施受者。若受者受用。施主得二種福。一從施生。二從用生。如人以箭嚼人。若箭殺人有二種罪。一者從嚼生。二者從殺生。若嚼不殺。嚼者但得嚼罪。無殺罪。是故偈中說罪福從用生。如是名為六種業。第七名思。是七種即是分別業相。是業有今世硕世果報。是故決定有業有果報故。諸法不應空。答曰業住至受報
是業即為常
若滅即無業
